115)长者：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。”大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大长者。
116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来。
117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福，故亦称百福庄严。
118)六道众生：亦称六趣众生，乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途，故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途，故称六趣。
119)方便：方者，方法;便者，便于应用。方者，方正之理也;便者，巧妙之言行利益众生也。方者，适众生不同之方域;便者，应众生方域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者，乃利他之手段方法也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假设暂废谓方便，故又名善巧或善权。
120)那由他：又作那由多，那述等，数目名，相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比现代必以万万为亿也。
121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。
122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智观心，心开而入三昧，故名“觉华定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云：“我为法王，于法自在”，故名“自在王”。如来者，佛十号之一也，详见前注。
123)像法：佛法四时之一。佛法四时者：一、佛在世时;二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者;三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法;四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。
124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。
125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也;二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也;三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。
126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义;法者，规则义;僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也;佛有轨则义，法宝也;无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。
127)正见：八正道之一，离诸邪、倒之正观也。《胜经》云：“非颠倒见，是名正见”。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也;正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体;正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体;正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体;正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法(营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心)，以无漏之戒为体;正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以无漏之勤为体;正念，以真智忆念正道而无邪念也，以无漏之念为体;正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃(道)，故名正道。
128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意)，大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识)，末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称“无没识”。魂神者，乃六识或八识之心识也。
129)无间地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)。无间地狱之意，详见经文所述，如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等。
130)因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰：“招果为因，克获为果”。
131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：“造作名业”。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶，受业不定者)。
132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。
133)供具：又名供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。
134)塔寺：塔，又作塔婆，浮图等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。法身塔者，书法身偈而藏之者。法身偈者，乃“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”寺者，梵语尾贺罗。寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”
135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智对于一切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与一切种智同;若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智，为分别故，称佛智为一切智智。何以故?以一切种智亦称道种智，能知一切种种差别之道法者，乃菩萨之智，而佛智通达此二者，故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不测之谓神，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。
137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。
138)寻礼佛已：“寻”者，连续相继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意。《北史·薛安都传》：“俄而酒馔相寻，刍粟继至”。
139)端坐：端者，纠正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作;端口，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。
140)搏攫：搏者，搏斗，指近身战斗;攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为相互争斗，相互夺取也。
141)头足相就：相就，相互靠拢也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。
142)无毒：地狱中执掌管理的官，主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等，无贪、嗔、痴三毒，故无偏爱，无私嗔，按律治罪，故称无毒。
143)何缘来此：菩萨入地狱，一是为游历、观察，以增其智;一是为救拔罪苦众生，故无毒问圣女：“何缘来此?”
144)大铁围山：围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者，即大铁围山也，此为一小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州，第八重山便是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在。
145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南方，也称南瞻部州，即是我们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之“提”字，即“洲”之意也。
146)继嗣：嗣，音四，接续，继承之意。此处指子孙，谓死后之四十九日内，尚未有子女为其作超度之功德也。
147)本业：根本之业，基本之业，即一生中主要的业力。《无量寿经》云：“殃咎牵引，无从舍离”，业力是引导众生轮回六道的主力，除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟，随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬，逾那，计里程之数目，帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
149)业海：大铁围山东西南北各有三重海，乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身口意三业，意业最多，口业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。
150)邪见：五见之一，亦称见惑。五见者，身见，合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见;邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也;见取见，以邪见为本，更延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，更生种种异端之见也;戒禁取见，以邪见为本，更生种种戒禁之法，非因为因(如：非生天之因，邪执以为生天之因者)，非道为道(如修涂灰断食以为涅槃之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。
151)解脱：梵曰木底木叉，解惑业之系缚，脱三界之牢狱。解为离缚，脱为自在。《顿悟入道要门》云：“唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?答：顿者，顿除妄念，悟者，悟无所得。”又云：“但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”《传心法要》云：“前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱”。
152)财首菩萨：无量世过去有佛名释迦牟尼，佛灭后，有一王子，名金幢，有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧，以来无数劫不堕恶道，今得甚深首楞严三昧，乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。
分身集会品第二
1)分身：诸佛及法身大士以方便力，为度种种有缘众生，分无量身，皆同一形，以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者，即可分身。法身证得越多，分身越多。而与化身不同，化身为度有缘众生，应机赴现，形相种种皆不相同也。
2)业道：业者造作义;道者能通义。业道者，以烦恼为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名业道。
3)不退转：梵语阿跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。
4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也;耨多罗，上也;三，正也;藐，等也;菩提，觉也。其道无极称“无上”;其道至正至遍，为“正等”也;其道至正至慧，为“正觉”也，合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。“正觉”，区别于众生的不觉与外道的邪觉;“正等”区别于小乘的独觉;“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也。故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。
5)果证：依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的，可得声闻四果的证悟;修十二因缘的，可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟。
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者，紫色;磨者，无垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生，赞其不辞劳苦而摩顶也。
