23)大般若光明云：众生自性清净功德。清净智慧唯佛能证，唯佛能说，世间出世间，无能及之;无论事理、因果、凡圣，无一时而不照，无一法而不知，故云般若。余义同上。
24)大三昧光明云：众生自性清净功德。从性起用即是三昧，其用无量，故三昧亦无量。
25)大吉祥光明云：众生自性清净功德。以此清净功德故，无不罪灭福生，惑去智来，逢凶化吉，遇难成祥;聋者能闻，盲者能视，哑者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明云。
26)大福德光明云：众生自性清净功德。能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德，故名大福德光明云。
27)大功德光明云：众生自性清净功德。能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑，八万四千尘劳诸惑，究竟证得涅槃之乐，故名大功德光明云。
28)大归依光明云：众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝，可令一切众生自归自依，即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者，即当归依三宝也。
29)大赞叹光明云：众生自性清净功德。既有如上所述无穷功德光明，故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷，故名大赞叹光明云。
30)微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之“微”，表事相之难窥也;妙者，神机难知，故以不可思议之“妙”，表理相之难测也。“微妙”常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。
31)檀波罗密音：檀为檀那之略，译作布施或施主，有财、法、无畏之三施也;波罗密译作度，或到彼岸，谓度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清净自性能出种种音声，度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。
32)尸波罗密：具称尸罗波罗密。尸罗者，译作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以众生自性清净无染，不染五欲六尘，令三业清净，直证无上道也。
33)羼提波罗密：羼提，译作忍辱，忍受一切有情之骂辱击打，及非有情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故，一切恶念、惑念皆本不生也，悟此即证无生法忍也。
34)毗离耶波罗密：毗离耶译作精进，精励身心行道也。以清净自性无间断故，故能不息也。精者不杂，进者不退;无妄名精，悟理名进。唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，是名精进也。
35)禅波罗密：禅，全称禅那，译作静虑，又名三昧，定。思维真理，定止散乱之法也。自性清静寂默，照而常寂，寂而常照，故能静虑也。静者，寂也;虑者，照也。
36)般若波罗密：般若，译作净慧，妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而无知，无知而知，离一切相，得一切智，故名般若。般若者，了达人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能证，唯佛能说，余皆不能也。
37)慈悲音：四无量心之前二也。慈以施乐，悲以拔苦，以所缘乃无量众生之境，故称“慈悲喜舍”为四无量心。以平等利益一切众生故，亦称四等，乃利他之心也。
38)喜舍音：四无量心之后二也。喜者，喜众生能离苦得乐也;舍者，舍一切功德，亦舍上来三种心(慈、悲、喜)之功德。又，能怨亲平等，舍怨亲之分别心也，乃利他之心也。“舍”之实义，乃《金刚经》中云：“应无所住而生其心”，“菩萨所作福德不应贪著”之义也。
39)解脱音：梵云木底木叉，译作解脱，离缚而得自在义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。众生自性本来清净，无有系缚之相，复能令众生离缚而自在，故能出此解脱之音也。
40)无漏音：漏者，烦恼之异名，漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去，故名为漏。以此之故，名有烦恼之法为有漏，离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净，远离烦恼，故能出此无漏之音也。
41)智慧音：知世间法，了三乘法，破烦恼之暗，脱三界之苦，得大乘法乐之智慧。
42)大智慧音：知出世间法，了一乘大法，破根本无明之暗，证得究竟佛果之智慧。
43)师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。
44)大师子吼音：佛说一乘大法，令众生究竟证得佛果。大者，喻时空之无限也。
45)云雷音：云者，普复之义;雷者，普震之义。形容佛说法如云普复一切，如雷普震一切，令众生喜悦，令外道摄伏，令一切有情皆得蒙法益也。
46)大云雷音：此云雷之音普复一切法界，华严、华藏世界无不周遍，令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。
47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。
48)天龙：诸天与龙神也，乃八部众之上首，故以此称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也;无色界四重天：乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。龙：梵语那伽，蛇中之首，有神力，能变化，行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健，能飞行空中食人。乾达婆：译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗：译作无端(貌丑也)、无酒(不饮酒)、非天(果报胜似天而非天)，常与帝释作战。迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。紧那罗：旧译人非人、疑人，新译歌神。似人而头上有角，男则马首人身，能歌舞，女则貌美。摩候罗迦：译作大蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇首也。以八部众中含有鬼神，故称天龙鬼神也。
49)四天王天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗，山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。东方持国天王，名多罗吒，领乾达婆(此云寻香，乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼，啖精气鬼)神将，护弗婆提人，能护持国土，居须弥山黄金
。南方增长天王，名毗琉璃，领鸠荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼)，护阎浮提人，能令人善根增长，居须弥山琉璃。西方广目天王，名毗留博叉，领一切龙及富单那(名臭，主热病之鬼)，护瞿耶尼人，能以净天眼拥护人，居须弥山白银。北方多闻天王，名毗沙门，领夜叉(飞行鬼，能啖鬼)、罗刹(可畏鬼，暴恶鬼)神将，护郁单越人，能以福德施人，名闻四方，居须弥山水晶。
50)须焰摩天：天名，译作妙善，妙时分。焰摩者，时分也。彼天光明赫奕，昼夜不分，以花开花合为一昼夜。彼天快乐，时时唱言“快哉!”故名须焰摩天。
51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年，此天人寿为四千年，合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。
52)化乐天：六欲天之第五，亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜，身长八由旬(一由旬合四十、六十或八十里)，身有常光，相向而笑即成交媾，从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童。
53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天乐具不必自己化作，可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔王也。
54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最下级者，指梵天民众也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。
55)梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。
56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，称大梵天王，名曰尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微细，无寻伺(觉观)之心所，尚感受喜乐二受也，无眼等五识，唯余意识。少光天者，定力深故，定体自可发光也，故名少光。
58)无量光天：色界二禅三天之二，定力转胜，光明无量也。
59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天，此天已无音声，以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时，下界众生尽来此处，待新世界成劫之时，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禅以下直至地狱诸世界，待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜，已无觉观之心所。
60)少净天：色界三禅三天之一，唯有乐受，离喜受，乃清净之意识也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。
61)无量净天：色界三禅三天之二，较之少净天，禅定力增，乐境亦增，净乐无量，故名无量净天。
62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍，寂静之乐，周遍身心，三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地，乐受之至极也。(四禅天乃舍受，无此乐也)。
63)福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜，故名福生。要言之，清福最难得也。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天。无云者，以云喻贪，此天清净无贪，故以无云为名也。
64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺，名之曰福爱天。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则无此天之名也。
65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡夫得生之天最胜处，凡夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<佛学大辞典>P277云，乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之“无想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之数。
66)无想天：又名外道天。外道压迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中无处可安，“有部”与“经部”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云：“无想有情居于何处?居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”
67)无烦天：色界四禅天之第四天也(无想天除外)，乃圣者所居之五净天之第一天，无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。
68)无热天：色界四禅天之第五天也，五净天之第二天。无一切热恼之处，亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云：“已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。”
69)善见天：色界四禅天之第六天也，定力胜而见清澈，故名善见。定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈，较之无热天更胜。又，能见种种胜法故，名善见天。
70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报显现，故名善现。此天定力又胜善见天，故非但见之，抑亦现之，能令种种胜法现前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，为色界天之顶，乃色之边际，若能一念空色，便离色界。色界四禅天之第八天也。
72)摩醯首罗天：摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，“摩醯”为“大”，“湿伐罗”为“自在”，即大自在天也，乃色界顶上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，执白拂，一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。
